任瑾 赵智为
《论语 ·里仁》篇第八章记载 ：“子曰：朝闻道 ，夕死可矣。”，这一句与儒家其他名言给我们的温柔敦厚，中正平和的印象不同，慷慨激昂，平添了两分浩然之气。孔子在《论语》中并不讳言“死”，直言生死，体现了孔子豁达的态度，把闻道看得比生命还重要，也正是这种精神，激励了一代代文人去为“道”，为真理而献身。
想要真正理解这句话，进一步理解孔子的思想境界，便需要从多个角度去解读。首先是整句话的关键所在——“道”。纵观古今学者，对这句话的注释都不尽相同，分歧甚大。何晏解为“世之道”，朱熹认为“道”是“事物当然之理”，《十三经注疏》解释为“政治之道，”杨伯峻先生把“道”解释为真理，钱穆先生解释为“人生之道”，刘宝楠解释为“古先圣王君之道”。由于各家说法较多，笔者选取其中较为经典的几个译注版本进行分析。
历代有众多学者给《论语》作注，其中比较著名的版本有：
1.简本《论语》，即河北定州八角廊西汉墓出土的《论语》，这是出土发现年代最早的古本。
2.何晏《论语集解》。它是东汉以来的八种本子拼成，《郑注》之后，最流行的版本，称为三国本。
3.黄侃《论语集解义疏》。原书久佚，但日本有旧钞本多种，后于清朝回传中国，黄侃是六朝人，这是六朝本。
4.朱熹《论语集注》，收入朱熹《四书章句集注》，长于义理，是宋学代表作。
5.刘宝楠《论语正义》，是清代《论语》考据的集大成者，研究《论语》的代表作。
除此之外，还有近代学者钱穆《论语新解》，李泽厚《论语今读》，杨伯峻《论语译注》等版本。在以上的版本当中，笔者总结出了几个比较具有代表性的观点。
1.何晏的观点。何晏给“朝闻道， 夕死可矣”作注说：“言至死， 不闻世之有道也。” [1]在何晏注的基础上，黄侃疏：“叹世之无道， 故言设朝闻世有道， 则夕死无恨。”[2]邢昺疏：“此章疾世之无道也。设若朝闻有道， 暮夕而死可无恨矣。言将死不闻世之有道也。”[3] 以上三人的注疏可谓古注之代表，大体上概括了宋代之前人们对“朝闻道”
中“道”的解读。
2.朱熹的观点。朱熹在其《论语集注卷二》里对“朝闻道， 夕死可
矣”的解释是：“道者， 事物当然之理， 苟得闻之， 则生顺死安， 无
复遗恨矣。朝夕， 所以甚言其时之近。”[4] 这是从“理”的角度解道。
3.刘宝楠的观点。刘宝楠在其《论语正义》里对本句的解释为“闻
道者， 古先圣王君之道， 已得闻知之也。闻道而不遽死， 则循习讽
诵， 将为德性之功。若不幸而朝闻夕死， 是虽中道而废， 其贤於无
闻也远甚， 故曰‘可矣’。《新序杂事篇》载楚共王事， 晋书《皇甫谧 传》载谧语， 皆谓闻道为已闻道， 非如注云‘闻世之有道也’”
[5]。刘宝楠将道解释为“古圣王君子之道”。
4.杨伯峻义。杨伯峻在其《论语译注》里对此条的解释为“早
晨得知道， 要我当晚死去， 都可以”[6]， 杨伯峻的观点与朱熹的观点一脉相承，是将朱熹的观点用今人的话翻译过来，又加上了今人的理解，将“道”译为真理，本质没有改变。
钱穆先生在《论语新解》里的译文版本是“人若在朝上
得闻道， 即便夕间死， 也得了”[7]。钱穆先生还在后面做了解说：“道， 人生之大道。人生必有死， 死又不可预知。正因时时可死， 故必急求闻道。否则生而为人， 不知为人之道， 岂不枉了此生？ 若使朝闻道， 夕死都不为枉活。因道亘千古， 千萬世而常然， 一日之道， 即千万世之道。故若由道而生， 则一日之生， 亦犹夫千万世之生矣。本章警醒人当汲汲以求道。”[8]
总体来说，宋代之前的学者们将此阐释为“政治之道”，自朱熹之后至近代的学者，阐释为“理”。
并且，朱熹一派的观点逐渐成为主流，近人释“道”也多采用朱熹的观点。
众说纷纭，那这个“道”究竟是什么？在孔子那里“朝闻道”的“道”究竟是什么意思？
首先，朱熹将“道”阐释为理，杨伯峻把道解释为真理，其中有当今时代的因素。但常识告诉我们，得到真理并不难，书上到处都是真理。一个人一生需要懂得的道理很多，如果因为明白一个道理就要去死，那不知道要死多少次。明白道理并不是为了去死，而是为了更好地做事。闻道不难，难的是对真理发生真切的体悟，并切实去践行。正如老子《道德经》所说：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。” [9]
而宋代之前的学者们，将“道”阐释为“政治之道”。《十三经注疏》中“朝闻道，夕死可矣”一章注为：“言将至死不闻世之有道。”疏为：“此章疾世无道也。设若早闻世有道，暮夕而死可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。” [10]。从《左传》，《史记》对孔子的记载以及《论语》一书中孔子的言行可知，孔子周游列国，不为做官，旨在行道。但是当时没有哪一个国君能够真正实行孔子的政治主张，他的“仁”的思想学说不能收到统治者的重视，治国理想得不到实现，这是孔子一生最大的遗憾。在当时的时代背景下，孔子的有生之年看不到仁政的实行，即“将至死不闻世之有道”。如果孔子能够看到他的“仁”的政治主张得到贯彻，实现了他的政治理想，哪怕是刚刚听到，他也就能够死而无憾了。这一观点具有一定的合理性，应该说是合乎历史的。但这种理解只是就孔子自身的人格精神而的，这句话千百年来一直为人们所传诵，“道”的含义要更加丰富深刻。
综上所述，历代名家的观点有其可取之处，但不尽全面，我们应该用历史的，发展的观点来理解这句话，即把“朝闻道，夕死可矣”的“道”放到孔子的时代，结合孔子的生平，才能得到更为合理的解释。
孔子从来不把知晓“道”作为最高目标，他不是一个纯粹的理论研究者，而是一个实干家。孔子的人生最高追求是 “仁”，人生的目标不是“知道”，而是修己成仁 ，变天下“无道”为“有道”。《论语·学而》篇记载 ：“弟子入则孝 ，出则悌 ，谨而信 ，泛爱众 ，而亲仁 ，行有余力 ，则学文 。” “学文 ”属于 “知”一类 ，孔子将其归之为“行有余力 ”后之事 ，其态度非常明显 。孔子认为德行是第一位的，重德甚于求“知”，他是不可能鼓励“朝闻道”而“夕死”的。
并且，孔子认为“闻道”不难，难的是改变世间的“无道”之局。所以仅仅在“闻道”之后就甘于赴死，而不去“行道”，是不合理的。《論语 ·阳货》记载：“子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人;小人学道则易使也。”孔子认为学道并不难，不但君子可以学道，小人也可以学道。所以孔子不认为“闻道 ”是难事 ，不以“闻道”为人生的最高追求。
综上所述，孔子认为，“闻道”不难，难在“行道”。
《孟子·尽心上》记载：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”【11】舜住在深山中，与树木、山石为伍，与鹿和猪相伴，跟野人差不多。可是，当他听到一句良言，看到一桩善行，就立即去付诸行动，就像江河决堤，无人可以阻挡。所以孔子才会如此推崇像舜一样的先贤。但毕竟不可能人人都能达到如舜一般的境界，所以“行道”显得更加难能可贵。一旦我们“闻道”，就应该去实践这个“道”，为了捍卫这个“道”，甚至不惜牺性自己的生命，舍生取义。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话的深刻内涵。这一内涵可以从孔子的生平经历中得到印证，孔子一生周游列国，辗转奔波，只是为了有国君能够采纳他的政治主张。然而在当时的时代背景下，孔子的思想无疑是“不合时宜”的，孔子的政治主张得不到统治者的采纳，便转而修书讲学，培养弟子，通过弟子以及再传弟子宣扬儒家的思想学说，去实现他的政治理想。孔子用自己的一生诠释了“知其不可而为之”，为了实现理想，孜孜不倦，死而后已。“期闻道，夕死可矣”也是孔子一生对理想执着追求的真实写照。
其次，“朝闻道，夕死可矣”还强调一种牺牲精神。《论语·泰伯》记载：“笃信好学，守死善道”，《论语·卫灵公》记载：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，这都说明了在孔子看来，我们为了实践这个“道”，应该有牺牲精神，将“道”置于生死之上。
后来孟子发展了孔子的这一思想，《孟子·告子上》记载：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”【12】“义”是合理的事，是应该做的事，“舍生取义”就是为了心中的“道”而不惜牺牲自己的生命，知道了仁义的道理，就要终身实践它，就算为此牺牲性命，也无怨无悔。
孔子的“杀生以成仁”，孟子的“舍生而取义”，正是“朝闻道，夕死可矣”的生动诠释。
立足于孔子所处的时代，结合以上所说的实践精神与牺牲精神两点，便不难理解“朝闻道，夕死可矣”的真正内涵了。
“朝闻道，夕死可矣”一句话从孔子的时代流传下来，发展到了今天，被无数名人大家所钟爱，奉为终身践行的准则。汉语拼音之父周有光的文集名为《朝闻道集》;著名雕塑家、文艺理论家、美学家王朝闻先生，原名王昭闻，后改取此名，以“朝闻”为名：就连当代最著名的科幻小说家刘慈欣，也给自己的作品取名为《朝闻道》。
在新的社会历史条件下，熔铸了时代精神，这句话也有了更加丰富的含义。
立足当下，我们不妨将“朝、夕”看做是互文的用法，朝闻道即朝夕闻道，夕死即朝夕死， “朝闻道，夕死可矣”，即“有一日未死之身，则有一日未闻之道”，求学问道必定要有朝夕不懈，始终如一的精神。
我们不必纠结于“死”，或者强行把“死”解释成别的意思。“死”有死而后已之意，“死”强调的并不是赴死，而是坚持到底。“朝闻道，夕死可矣”也只是一种迫切愿望，闻道后的喜悦和满足，是很难描述的，或者说很难将这种感受传递给他人。但我们如果说“朝闻道，夕死可矣”，便很容易让其他人理解这是一种什么心境了。
如今的时代，不需要我们孜孜以求，渴望实现政治理想，但孔子这句话中的精神意蕴是不会过时的。无论身处哪个时代，无论在什么地方，我们都应该做到心中有“道”，并努力去实践“道”。
参考文献：
【1】【3】何晏：论语集解，北京时代华文书局，2015
【2】黄侃：论语义疏，中华书局，2013-11
【4】朱熹：《论语集注》卷二 ，《四书章句集注》，中华书局，1983
【5】刘宝楠：论语正义，中华书局，1990，（3）
【6】杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年
【7】【8】钱穆：《论语新解》，三联书店，2002，（9）
【9】王弼：《道德经注》，凤凰出版社，2017
【10】【11】【12】三经注疏，上海古籍出版社，1997
任瑾 2000.7.31 女 云南曲靖 本科在读 汉语言文学，不分方向
赵智为 2002.3.12 女 海南五指山 本科在读 汉语言文学 不分方向
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