徐胜男
（江苏大学 文学院， 江苏 镇江 212013）
《玄中记》是唐前地理博物志怪小说的代表，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》无目，北宋《太平御览》始著，《崇文总目》地理类、《通志·艺文略》地理类均著录《玄中记》一卷，不题撰人。《玄中记》①《玄中记》作者旧题郭璞，鲁迅在《中国小说史略》中指出，其乃系托名郭璞。但李剑国在《唐前志怪小说史》中则考证指出：是书作者正是郭璞。作者郭璞，原书不传，历代有多种辑本，其中以鲁迅《古小说钩沉》最为完备②《玄中记》主要有6种辑本：元陶宗仪《说郛》、清茆泮林《十种古逸书》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》、叶德辉《郋园先生丛书》、鲁迅《古小说钩沉》。。但受当时条件的限制，鲁迅辑本虽较完备，但仍存在一定的疏漏，对此，阳清撰有《〈玄中记〉佚文补遗与存疑》③阳清.《玄中记》佚文补遗与存疑［J］.图书馆理论与实践，2014（1）：51-54.一文，对钩沉本《玄中记》进行了佚文补充。然其仍有未尽之处，故本文以鲁迅钩沉本《玄中记》为基础，结合相关论文的补遗，从《玄中记》的异文辨析、佚文勘误、佚文商榷、佚文补遗等方面，对《玄中记》佚文进行进一步的考证与探究。
《玄中记》作为地理博物小说，内容包罗万象，相互之间缺少故事性与连贯性，更似百科知识全书，这给佚文的甄别与辑佚带来较大的困难。而且旧辑佚文多经转录、传抄，难免会有文本内容上的讹误，产生异文。钩沉本《玄中记》中所存异文，简述如下。
其一，同物异名，如“蝙蝠”与“伏翼”。钩沉本《玄中记》中辑“伏翼”：“百岁伏翼，其色赤，止则倒县；
得而服之，使人神仙。二句依《水经注》三十七引补。千岁伏翼，色白；
得食之，寿万岁。《类聚》九十七，《御览》九百四十六。”④鲁迅.古小说钩沉［M］//鲁迅辑录古籍丛编.北京：人民文学出版社，1999：459.
按：该文前一句注出《水经注》，稽考郦道元《水经注》卷三十七引《玄中记》：“蝙蝠百岁者，倒悬，得而服之，使人神仙。”①（北魏）郦道元，水经注［M］.王先谦，校.成都：巴蜀书社，1985：569.明朱谋㙔《水经注笺》、清沈炳巽《水经注集释订讹》同。后一句出《类聚》《御览》。《艺文类聚》卷九十七鳞虫豸部引《玄中记》曰：“百岁伏翼，色赤，止则倒悬；
千岁伏翼，色白，得食之，寿万岁。”②（唐）欧阳询，艺文类聚［M］.汪绍楹，校.上海：上海古籍出版社，2007：1686.《太平御览》卷第九百四十六虫豸部三亦引，文字略异。从上述征引来看，“蝙蝠”与“伏翼”应为同物异名。这一点从“蝙蝠”的释名中也可得到印证，如汉许慎《说文解字》卷十三上：“蝙蝠，服翼也。”③（汉）许慎.说文解字［M］.北京：中华书局，1978：282.晋郭璞注《尔雅》卷下释鸟第十七：“蝙蝠，服翼。郭注：齐人呼为蟙䘃，或谓之仙鼠。”④（清）周祖谟.尔雅校笺［M］.南京：江苏教育出版社，1984：149.此外，唐段公璐《北户录》卷一引《水经》：“夷道县丹水迳亭下有石穴，穴中有蝙蝠大者，如鸟倒挂。”并指出其“与《玄中记》说略同。”⑤（唐）段公璐.北户录［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第589册.台湾：商务印书馆，1983：38.由此可明确，“蝙蝠”即“服翼”，也即“伏翼”。《玄中记》中此类同物异名的情况还有“蜮”与“水狐”，二者所指为同一物。
其二，同事异文，如“姑获鸟”。鲁迅辑《玄中记》中有“姑获鸟”故事：
姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。⑥鲁迅.古小说钩沉［M］//鲁迅辑录古籍丛编.北京：人民文学出版社，1999：457-458.
其他古籍所引，在内容上更加丰富，对该佚文有所补充。如唐孙思邈《备急千金要方》卷十一少小婴孺方引《玄中记》云：“天下有女鸟，名曰姑获（《肘后子母秘录》作乌获），一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，又曰钓星鬼。喜以阴雨夜过飞鸣徘徊人村里，唤得来者是也。鸟淳雌无雄，不产，阴气毒化生，喜落毛羽于人中庭，置儿衣中，便令儿作癎病必死，即化为其儿也。是以小儿生至十岁衣被不可露也，七八月尤忌。”⑦（唐）孙思邈.备急千金要方［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第735册.台湾：商务印书馆，1983：149.唐王焘《外台秘要》卷三十五所引同，文字略异。宋佚名《小儿卫生总微论方》卷十二五疳论，按《玄中记》有：“无辜之禽，一名姑护，一名钧星鬼，但喜夜飞。人有暴露小儿衣袂裍包，其禽飞立在上，令儿患此疾也。”⑧（宋）佚名.小儿卫生总微论方［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第741册.台湾：商务印书馆，1983：223.明李时珍《本草纲目》卷四十九禽四“姑获鸟”条，释名引《玄中记》曰，该鸟又名乳母鸟、夜行遊女、天帝少女、无辜鸟、隐飞。对此李时珍注曰：“昔人言此鸟产妇所化，阴慝为妖，故有诸名。”⑨（明）李时珍.本草纲目［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第774册.台湾：商务印书馆，1983：403.集解引《玄中记》云：“姑获鸟，鬼神类也，衣毛为飞鸟，脱毛为女人。云是产妇死后化作，故胸前有两乳，喜取人子养为己子。凡有小儿家，不可夜露衣物，此鸟夜飞，以血点之为志，儿辄病惊癎及疳疾，谓之无辜疳也。荆川多有之，亦谓之鬼鸟。”⑩（明）李时珍.本草纲目［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第774册.台湾：商务印书馆，1983：403.明张自烈《正字通》亥集中鸟部引《玄中记》：“姑获衣毛为飞鸟，脱毛为女人，好取人小儿育养之，凡小儿夜露衣物，此鸟夜飞以血点之为志，儿辄病惊癎，谓之无辜疳。”⑪（明）张自烈.正字通［M］//续修四库全书编委会，编.续修四库全书：第235册.上海：上海古籍出版社，1997：810.
上述所引姑获鸟故事对鲁迅所辑佚文，至少有三个可补充之处。其一，姑获鸟之别名。鲁迅辑姑获鸟别名有天帝少女、夜行游女、钩星、隐飞，其中“钩星”一名《太平御览》作“钓星”，根据该故事内容特点来看，上述几则佚文中“钓星鬼”一名似更贴切。除此之外，姑获鸟又有无辜鸟、乳母鸟等几个别名。其二，姑获鸟的习性。《备急千金要方》《外台秘要》等书所引，可补充姑获鸟的习性特点：“喜以阴雨夜过飞鸣徘徊人村里，唤得来也。是鸟纯雌无雄，不产，喜落毛羽于中庭，置入儿衣中，便使儿作癎必死即化为其儿也。是以小儿生至十岁衣裳不可露，七八月尤忌。”①（唐）孙思邈.备急千金要方［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第735册.台湾：商务印书馆，1983：149.其三，姑获鸟的由来及其所产生的危害。《本草纲目》记载，姑获鸟“产妇死后化作，故胸前有两乳，喜取人子养为己子。”②（明）李时珍.本草纲目［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第774册.台湾：商务印书馆，1983：403.姑获鸟所致疾病谓之“无辜疳”。姑获鸟故事在民间广为流传，具有重要的民俗意义。上述所引佚文，可能是《玄中记》中姑获鸟故事的佚文，也可能是该故事流传过程中衍生的异文，尤其是明清诸书，附会之文不在少数。从诸书记载情况来看，姑获鸟可致小儿病，这一点是公认的，但其使小儿病却有点血、落尘、落羽等几种不同的方式，这或是该故事在流传过程中融合不同时期、不同地域的民俗文化产生的衍变。总之，虽然难以考证该故事的文本内容，但在鲁迅佚文基础上，各古籍均对姑获鸟故事有补充校正之功。
笔者通过翻阅资料，稽考诸书，发现鲁迅辑钩沉本《玄中记》，尚有两处需商校之处。
其一，山精如人一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。人不能见，夜闻其声；
千岁蟾蜍食之。《御览》八百八十六，《草堂诗笺》三。
按：此“山精”内容常见他书征引，但文字较简，钩沉本所辑此条注出《太平御览》，核之《御览》卷八百八十六妖异部二所引，山精乃“人昼日不见，夜闻其声”，这从字句对仗和语言逻辑上也似更合理。由此推论，钩沉本《玄中记》中此条或是鲁迅辑佚过程中出现讹误，也可能是本于前代其他辑本，而未做原始调查，故钩沉本《玄中记》“山精”条中“人不能见，夜闻其声”应为“人昼日不见，夜闻其声”。
其二，越燕，斑胸，声小；
胡燕，红襟，声大。《丹铅总录》
按：核明杨慎《丹铅总录》卷二十一“胡燕”条引《玄中记》：“胡燕，斑胸，声小；
越燕，红襟，声大。”③（明）杨慎.丹铅总录［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第855册.台湾：商务印书馆，1983：595.该文还见于杨慎《升庵集》卷八十一、清陈廷敬《御选唐诗》卷八七言古《余杭醉歌赠吴山人》注，内容均同。由此可见，鲁迅所辑此则佚文，似乎颠倒了胡燕与越燕二者的顺序。越燕与胡燕也见于其他古籍记载，如唐段成式《酉阳杂俎》前集卷之十六：“胸班黑，声大，名胡燕，其巢有容匹素练者。”④（唐）段成式.酉阳杂俎［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第1047册.台湾：商务印书馆，1983：739.宋罗愿《尔雅翼》卷十五：“燕有两种，越燕，小而多声，颔下紫，巢于门楣上，谓之紫燕，亦谓之汉燕。胡燕比越燕大，而臆前白质黑章，其声亦大，巢悬于大屋两榱间。”⑤（宋）罗愿.尔雅翼［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第222册.台湾：商务印书馆，1983：376.《太平广记》卷四百六十一禽鸟二，陶隐居注《本草》云：“紫胸轻小者是越燕，胸斑黑声大者是胡燕，其作巢喜长。越燕不入药用，越与汉，亦小差耳。”⑥（宋）李昉.太平广记［M］.北京：中华书局，1986：3775.从上述内容来看，胡燕与越燕本身差别较小，《玄中记》佚文所记“斑胸”“红襟”等特点并未得到验证。二者的区别大致可总结为：胡燕，胸斑黑，声大，可入药；
越燕，紫胸，声小。这与钩沉本《玄中记》佚文内容存在一定的矛盾，由于原书散佚，加之佚文又经反复传抄，其原内容或已不可考，而仅就《丹铅总录》所记来看，该则佚文应为：“胡燕，斑胸，声小；
越燕，红襟，声大。”
阳清对钩沉本《玄中记》进行了佚文的辑校补遗，辑有佚文6则。此6则佚文均出自明清古籍，部分佚文的准确性还有待商榷。现据阳清所辑佚文及出处，考辨如下。
其一，神丘有火穴，光景照千里。昆仑有弱水，浮毛不能起。杨慎《丹铅总录》卷十一。
按：该佚文的后半句，前代诸家已辑，钩沉本中也有“弱水”条，属《玄中记》佚文无疑，但该佚文前半句是否属《玄中记》则有待商榷。此佚文出明杨慎《丹铅总录》，此外还广被其他明清古籍征引。但此在此之前，该佚文还频见唐宋诸书，其所注出处主要有两个：《括地图》和《外国图》。如唐徐坚《初学记》卷二十五火第十六、宋李昉《太平御览》卷第八百六十九火部二、宋潘自牧《记纂渊海》卷一、宋吴淑《事类赋》卷九宝货部、宋佚名《锦绣万花谷续集》卷八等均注出《括地图》。唐虞世南《北堂书钞》卷一百五十七地理部一引《外国图》云：“神丘有火穴，其光照千里。”①（唐）虞世南.北堂书钞［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第889册.台湾：商务印书馆，1983：824.《北堂书钞》版本主要有明陈禹谟校刊本（陈氏增删窜乱较多，尽失原貌）、明俞安期《唐类函》本（多讹误）、四库全书本（据陈禹谟校刊本）、清光绪十四年万卷堂影宋刊本等。其中，万卷堂刊本为清代学者孙星衍影宋本，严可均、王引之等校订，后南海孔广陶又约林国赓、孔昭熙、傅以礼等续校成书，对陈禹谟妄改之处，多加更正，虽晚出却是公认的最好版本。钩沉本《玄中记》中有作出《北堂书钞》的佚文，不见于四库本而见于万卷堂刊本者：1、伊俗与唐吴同俗，民穴居，去玉门一万里。（《书钞》一百五十八）；
2、飞路之民，地寒，穴居，食木根。（《书钞》一百五十八）；
3、彭城本有黄池，穴同洞室，北通黄屋山。（《书钞》一百五十八）4、丁之民，地寒，穴居，食禽鼠之肉，民号为名裘。（《书钞》一百五十八）5、五肉七菜，胜腌腥臊。（《书钞》一百四十五）。由此可见，鲁迅《古小说钩沉》所用应为万卷堂刊本。此外，宋李昉《太平御览》卷第五十三地部十八、卷第五十四地部十九也注出《外国图》。该佚文在唐宋诸书中多注出《括地图》或《外国图》，至明始注出《玄中记》，不知何据。当然，明清诸书也有与唐宋诸书注解相同者，如明彭大翼《山堂肆考》卷二十三地理、清陈元龙《格致镜原》卷五十日用器物类二、清张英《渊鉴类函》卷三百五十九火部一等引此条注出《括地图》，清张英《渊鉴类函》卷二十三地部一、卷二十六地部四则注出《外国图》。《括地图》《外国图》二书均属地理博物类志怪，并存在一定的因袭关系。《括地图》原书已佚，不见著录，或成书于西汉末②李剑国.唐前志怪小说史［M］.北京：人民文学出版社，2011：170.。该书是继《山海经》之后又一部具有重要影响的地理博物小说，书中“许多传说为《外国图》《博物志》《玄中记》《述异记》等志怪所采”③李剑国.唐前志怪小说史［M］.北京：人民文学出版社，2011：174.。《外国图》史志无目，原书已佚，撰人不详，“似吴亡入晋后所作”④李剑国.唐前志怪小说史［M］.北京：人民文学出版社，2011：333.。该书内容上“全似《括地图》，材料亦多取《括地》。又多出入《博物》《玄中》”⑤李剑国.唐前志怪小说史［M］.北京：人民文学出版社，2011：333.。由此可见，该佚文应出《括地图》，也曾被《外国图》征引。《玄中记》广采众说，援引他书的情况十分常见，不排除其征引了《括地图》或《外国图》中此内容。但这仅是推测，没有充分的材料证明“神丘有火穴，光景照千里”一句的确是《玄中记》征引自《括地图》或《外国图》，就不能将其视为可靠的《玄中记》佚文。
期二，名山有孔窍相通。杨慎《丹铅总录》卷三。
按：该佚文始见于明清诸书，此前不见征引，作出《玄中记》。
期三，羺，胡羊也。羫，羊腊也。（猼訑）似羊，四耳九尾，目在背。张英、王士祯《渊鉴类函》卷四百三十六兽部八《羊》。
按：此佚文辑自清代书籍，但此前早已见于征引。如宋李昉《太平御览》卷第九百二兽部十四注引自《字林》，其他征引该内容者，或注出《字林》，或注引自《御览》，或明确注为“《御览》引《字林》”。如清阮元《经籍籑诂》卷三：“羫，羊腊也，似羊，四耳九尾，目在背。《御览》九百二引《字林》。”⑥（清）阮元.经籍籑诂［M］//续修四库全书编委会，编.续修四库全书：第198册.上海：上海古籍出版社，1997：354.《字林》是仿《说文解字》而作的一部字书，《隋书·经籍志》题晋弦令吕忱撰，七卷，宋末以后亡佚不存。吕忱作《字林》已见《魏书·江式传》记载，即其成书早于《玄中记》，《玄中记》可能援引《字林》中此条内容，无考。综而言之，此佚文前代诸书均注出自《字林》，直至清代《渊鉴类函》《格致镜原》等书才注其出处为《玄中记》，可靠性不足。
其四，黄金之气为火。白金之气为雄鸡。铜铁为胡人。铜器之精为马。美玉之气为美女载烛。金至百斤以上，其精为羊。董斯张《广博物志》卷三十七珍宝《金》。
按：该佚文首见于明清，此前不见征引，注出处为《玄中记》。
其五，鲁班以石为禹九州图，今在洛阳城石室山东北岩。陈梦雷等编《古今图书集成》经济汇编考工典第五卷工巧部名流列传周《公输盘》。
按：此则佚文为孤例，阳清依据其风格与旧辑佚文近似而认为其为《玄中记》佚文。考之，此佚文此前见于其他古籍所引，内容略异。如任昉《述异记》卷下：“鲁班刻石为禹九州图，今在洛城石室山。”①（梁）任昉.述异记［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第1047册.台湾：商务印书馆，1983：627.此外，明董斯张《广博物志》卷三十、清俞樾《茶香室丛钞》卷十二、清张英《渊鉴类函》卷一百九十七文学部六等书所征引内容也与任昉《述异记》相同，均注出处为《述异记》。同是地理博物小说，《述异记》也可能从《玄中记》中撷采此内容，但这需要考证。总之，仅凭《古今图书集成》中此一孤例，不能将其视为《玄中记》可靠佚文。
其六，申弥国去郡万里。有隧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名遂木，屈盘万丈，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物。乃至南垂，目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖犧之前。陈梦雷等编《古今图书集成》历象汇编乾象店典第九十九卷火部《火部外编》。
按：《古今图书集成》此则为孤例，在此之前该佚文已被他书广为征引，如宋李昉《太平御览》卷第八百六十九火部二、宋吴淑《事类赋》卷八地部、明彭大翼《山堂肆考》卷二十三地理、明郑若庸《类隽》卷二十一器用类、清陈元龙《格致镜原》卷五十日用器物类二、清汪灏等《广群芳谱》卷八十一木谱、清张宗法《三农纪》卷六等均引此佚文，注出处为《拾遗记》。《拾遗记》，东晋王嘉撰，南朝梁萧绮录，《隋书·经籍志》杂史类著录，其内容多杂录与志怪，记载了自上古至东晋各代的历史异闻。该佚文行文内容、风格与《拾遗记》完全符合，且今齐治平校注本《拾遗记》中也辑有此佚文②齐治平.校注.拾遗记［M］.北京：中华书局，1988：240-241.,因此，其应属《拾遗记》佚文。
综上所述，阳清所辑六则佚文中至少有四则不属《玄中记》，此外，阳清一文还辑有存疑佚文九则，此九则存疑佚文也得商榷，简述如下。
（1）夫自称山岳神者，必是蟒蛇。自称江海神者，必是鼋鼍鱼鳖。自称天地父母神者，必是猫狸野兽。自称将军神者，必是熊罴虎豹。自称仕人神者，必是猿猴玃。自称宅舍神者，必是犬羊猪犊。清严可均辑《全宋文》卷六十四竺道爽《檄太山文》。
按：此佚文见南北朝释僧祐《弘明集》、明梅鼎祚《释文纪》、清严可均辑《全宋文》卷六十四等，注出处为“黄罗子经玄中记”，明徐元太《喻林》卷五十一则注出《弘明集》。上述诸书征引皆有明确出处，虽然“黄罗子经玄中记”此书今无确解，但恐与郭璞《玄中记》并不等同。
（2）昆仑山者，髙上通九天，下通九州，岛万灵所都。欲知其道，从仇池百顷西南，岀三十二里，见山，一名天笁，一名仇池。其山四绝悬崖，上方仙宫八十顷，有石塩池。北有九子白鱼之池，又云仇池。天笁宫者，十二福地之头。太白杜阳宫者，十二福地之心。王屋山者，十二福地之足。王十朋《集注分类东坡先生诗》卷八《双石》。
按：征引该佚文者较少，目前仅见宋王十朋所引，注出处为“道藏益州洞庭玄中记”。
（3）尧时有何侯者，隐苍梧山。至夏禹，已二百余岁。五帝赐之药一器，家人三百余口同升，今为太极真人。汪森《粤西文载》卷十四志《梧州府》。
按：该佚文出清汪森《粤西文载》，注出《玄中记》，但汪森《粤西丛载》卷十一亦引，文字略异，注出《列仙通纪》。此外，该佚文还见他书征引，文字略异，如宋陈葆光《三洞群仙录》卷十二引，注出《总仙记》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》也记载该故事，明董斯张《广博物志》卷十二、清张玉书《佩文韵府》卷三十九均注出处为《真仙通鉴》，此外清曾国荃《湖南通志（光绪）》卷二百四十一方外志四，注出《列仙传》。该佚文具有明显的仙道色彩，虽其出处不一，但从前代诸书的征引情况来看，其出仙传无疑，不应属郭璞《玄中记》佚文。
（4）洞庭古人谓仙坛之灵区，有龙威林屋等洞。清查慎行《苏诗补注》卷十九《又次前韵赠贾耘老》之《仙坛古洞》注。
按：此佚文出清查慎行《苏诗补注》，当出仙传故事。
（5）李灵飞当殷之时，父子相承，得修生之道。父庆宾，年百余岁，常有少容。周游五岳诸山，一旦于所居，云龙下迎，白日升天。灵飞感父飞升之异，深隐不仕，内修大道。以天水尹氏之女为妻，居于濑乡。其妻尝因昼寝，梦天开数丈，众仙人捧日出。良久，见日渐小，从天而坠，化为五色之珠，大如弹丸。梦中得而吞之，因而有孕，八十一年，容色益少，常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞，生老君。之后即有五色云舆，迎之升天。贾善翔《猶龙传》卷三。
按：李灵飞故事也见于其他古籍，如五代杜光庭《道德真经广圣义》卷二注出《玄中记》，此外还见于元释祥迈《大元至元辨伪录》卷二、元赵道一《历世真仙体道通鉴》后集卷一等，文字多寡不一，但故事内容相同。由此可见，该故事也应出于仙传故事系列。
（6）契丹富豪要裹头巾者，纳牛驼七十头，马百匹，名曰舍利。顾起元《说略》卷二十一。
按：该佚文在明顾起元《说略》卷二十一、明田艺蘅《留青日札》卷二十二、清沈自南《艺林汇考》服饰篇卷一等书中注出处为《玄中记》。但其最早见于宋叶隆礼《契丹国志》，并且宋曾慥《类说》卷五、宋朱熹《御批资治通鉴纲目》卷五十六等征引此佚文也注出《契丹国志》。而且“契丹”族称始见于《魏书》，显然是出自郭璞之后，因此该应是后世对《玄中记》的附会，属于郭氏《玄中记》佚文的可能性极小。
（7）宁波府城东，旧传刘阮采药于此，春月桃花万树，俨若桃源。张廷玉《御定骈文类编》卷一百九十草木门十五《桃》。
按：此佚文内容中“宁波”之称始于明代，且郭氏《玄中记》完成于陶渊明“桃花源”意象流行之前。阳清指出，此佚文可能为明代以来的新附会，笔者赞同此观点。
（8）贵州城外有漏汋，一日百盈百涸，应刻漏。或云五十盈五十渴。安宁州有潮泉一日三溢三蘸。连州水下流有斟泉，一日十溢十渴。方以智《物理小识》卷二地类《潮汐》。
按：此佚文在明张自烈《正字通》卷六、方以智《物理小识》卷二、游艺《天经或问前集》卷四、清桂馥《说文解字义证》卷三十四、张玉书《御制康熙字典》、张廷玉《佩文韵府》等书中均注出处为《玄中记》。但该佚文在其他书籍中则另有出处，如明董斯张《广博物志》卷六：“连州水三流有斟溪，一日十溢十竭。安宁州有潮泉，一日三溢三竭。贵州城有漏汋，一日百盈百涸，应漏刻。王韶之《始兴记》。”①（明）董斯张.广博物志［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第980册.台湾：商务印书馆，1983：134.此外，明夏树芳《词林海错》卷八、明杨慎《秇林伐山》卷三、杨慎《升菴集》卷七十八、清宫梦仁《读书纪数略》卷十一地部、清顾景星《白茅堂集》卷十三、清张澍《续黔书》卷五、清张英《渊鉴类函》卷三十七地部十五等均引，文字多寡不一，均注出王韶之《始兴记》。《始兴记》是南朝宋王韶之创作的粤北地方志，原书已佚，有多种辑本，《说郛》即辑有《始兴记》十则。由此可见，该佚文出处主要有两个：《玄中记》与《始兴记》。《玄中记》成书早于《始兴记》，后者是否借鉴了前者，尚有待考证，但从该佚文内容风格来看，其更符合地志的特点。
（9）尹寿作《地镜图》云：“欲知宝所在，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下。”叶廷珪《海录碎事》卷五《地镜》。
按：旧辑《玄中记》中有“尹寿作镜”一则，且广被他书征引，鲁迅在《钩沉》中注出处为《太平御览》卷七百十七、《海录碎事》卷五。上述佚文乃阳清据《海录碎事》卷五整理，其所辑佚文以及将其视为《玄中记》佚文的观点，值得商榷。虽然《海录碎事》成书于宋代，时间相对较早，但从“尹寿作镜”佚文以及《地镜图》被征引的情况来看，此则佚文或是《海录碎事》在传录、刊刻过程中脱去一“镜”字，而造成的理解偏差。原文应是，尹寿作镜《地镜图》云云之语。即《地镜图》云诸语并不是郭氏《玄中记》佚文。因此，阳清所补辑的此佚文即《玄中记》已辑佚文“尹寿作镜”。
综而言之，上述疑出《玄中记》的佚文，大多并不属郭氏《玄中记》。其中，第2、3、4、5、7则佚文具有鲜明的仙道色彩，多出仙传。或存在另外一本《玄中记》，这一观点阳清在其论文中已提出，笔者赞同该观点。道教典籍中的确有一部亡佚已久的尹氏《玄中记》，约成书于魏晋南北朝，元后不传，其残卷为后世道经所引，杜光庭《太上老君说常清静经注》、李少微《元始无量度人上品妙经注》中均引有其佚文。但从上述《玄中记》佚文内容来看，尹氏《玄中记》并不能涵盖全部，况且第2则佚文所出“道藏益州洞庭玄中记”尚不可考，也不乏有后世对《玄中记》的新附会。除了上述佚文，还有一则《玄中记》存疑佚文需要商校。清陈元龙《格致镜原》卷八坤舆类四引《玄中记》：“强村有水方寸许，人欲取之，唱浪淘沙一曲，即得一杯，味大甘冷，因名音乐泉。”①（清）陈元龙.格致镜原［M］//永瑢，纪昀，编纂，影印版，文渊阁四库全书：第1031册.台湾：商务印书馆，1983：100-101.从“浪淘沙”之名来看，此佚文不可能为郭氏《玄中记》佚文。考之，除《格致镜原》外，该佚文还见于唐冯贽《云仙杂记》卷七、宋潘自牧《记纂渊海》卷八、明焦周《焦氏说楛》卷一、清吴襄《子史精华》卷十二地部七、清张玉书《佩文韵府》卷十六之五等，不过诸书均注其出处为《玄山记》。《玄山记》一书，史志无目，作者、内容不详，“玄山”一词是否有道教意义，待考。不过从诸书征引情况来看，此佚文《格致镜原》作出《玄中记》疑即为《玄山记》之误。
《玄中记》成书年代较早，原书已佚，有部分内容因被其他古籍征引而得以保留，这是后世进行辑佚的基本材料依据。中国古籍数量众多，内容驳杂，《玄中记》虽历代有辑本，但所辑佚文仍有未尽之处。笔者依据所查资料，补充《玄中记》佚文四则。
其一，北溟有烛龙之地，名曰龙庭也。
按：此则佚文出唐释慧琳《一切经音义》卷第二十“龙庭”②（唐）释慧琳.一切经音义［M］//续修四库全书编委会，编.续修四库全书：第196册.上海：上海古籍出版社，1997：499.，不见他书征引。“烛龙”早在《山海经》中即已有记载，如《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无臂国之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”③袁珂.山海经校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980：230.《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”④袁珂.山海经校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980：438.此外，《楚辞》《淮南子》等古籍对“烛龙”进行了相应的注解。由此可见，烛龙的传说流传已久，郭璞极有可能采“烛龙”故事入《玄中记》，而且《一切经音义》成书年代较早，可信度较高。
其二，南海中有舟穴山，凤鸟所拪，乳海嵨之洲也。
按：此则佚文出唐释慧琳《一切经音义》卷第二十“凤穴”⑤（唐）释慧琳.一切经音义［M］//续修四库全书编委会，编.续修四库全书：第196册.上海：上海古籍出版社，1997：499.，不见他书征引。从佚文内容来看，文中“舟穴山”似应为“丹穴山”。《山海经·南山经》载：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”⑥袁珂.山海经校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980：16.《山海经》中此内容，广被他书征引，文字略有不同，也有后世衍生的各种解释与附会，内容大同小异，郭氏《玄中记》采《山海经》此内容，亦存在可能。
其三，蚖虵，身长三四尺，有四足，形如守宫，寻脊有针，利如刀，甚毒恶，中人不逾半日则死。
按：此佚文据唐释慧琳《一切经音义》卷第三十三、卷第四十一、第四十七、卷第五十七所引整理而成。各卷所引佚文大致相同，但有个别字讹误，如卷三十三中“脊”字形讹为“春”，卷四十一“半日”作“半月”等。此外，该佚文不见于他书征引。
其四，沃焦在碧海之东，有石阔四万里，厚四万里，居百川之下尾，故又名曰尾闾。
按：宋潘自牧《记纂渊海》卷七地理部“沃焦”条引，作出《玄中记》。①（宋）潘自牧.记纂渊海［M］//文渊阁四库全书（第930册）.台湾：商务印书馆，1983：157.该佚文还见于唐成玄英的《华南真经注疏》和清郭庆藩《庄子集释》等，文字略异。其他征引该内容的古籍，多注出处为《庄子疏》，如宋代佚名的《锦绣万花谷》卷五所引内容与该佚文内容相同，注出处为《庄子疏》。由此可以明确，此则佚文最早见于《庄子疏》，但并未注明出处，《记纂渊海》所引注出《玄中记》依据为何已不可考。此佚文虽为孤例，但《记纂渊海》成书于宋代，时代较早，较为可信。且该佚文的内容特点、风格特征，也与《玄中记》十分相符，应属《玄中记》佚文。
《玄中记》作为唐前地理博物小说的代表作，广见后世书籍征引，也正因此，在原书亡佚的前提下，我们还能根据这些古籍进行佚文的辑佚与整理，略窥原书的面貌。但众书在征引的过程中，本身就会出现缺字、漏字、错字等讹误的现象，而且古代书籍在传抄和印刷的过程中也可能会出现错序等现象，凡此种种，都造成了引文中的异文和错文。除了文字错误之外，在搜集资料，辑佚古文的过程中，还应该注意并不能仅依据引文被引时所著出处来判断其是否为佚文，古籍年代越晚越如此。因为一则引文会被多个书籍多次转引，这个过程中会发生出处注解的转移，即原引文出处被遮盖。而且古人出于各种目的常会对前代古籍进行各种附会，由此衍生出很多后世附会之文。《玄中记》成书较早，大约亡逸于北宋初年，因此北宋之前的书籍所引《玄中记》的佚文可靠性较高，而仅见于明清诸书征引的佚文，其可靠性存疑，需加以考证、辨别。
古籍辑佚在过去是一项十分繁琐的工作，今天随着新的文献资料的发现以及数据库检索等数字化手段的运用，让这项工作有了极大的便利，我们更应充分利用这些有利的技术条件，以严谨的态度对待前人留下来的精神财富。
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