戴雷
关键词：鉴藏 快雪堂 流变
冯梦祯与快雪堂
冯梦祯（一五四八—一六〇五），字开之，原籍浙江秀水，后徙居武林，明万历五年进士，官至南京国子监祭酒。冯氏文采风流，高旷绝俗，钱谦益评价其人：『其位不大，齿不尊，而风流弘长，衣被海内，迄于今未艾。』[1]冯梦祯一生『居山林者七，仕路者三』，晚年于西湖修建孤山别业，其中以『快雪堂』最为著名，《（民国）杭州府志》卷三十云：
冯梦祯结庐孤山之麓曰青岩居，前为堂曰晚研堂，竹径间置扉曰慧业庵。复以地未高旷，起堂山半，落成之日，积雪时晴，因取晋帖中语，颜曰快雪。
快雪堂位置绝佳，可览西湖全景，冯梦祯称之为『飞天仙人住处』。另《快雪堂集》卷六十四『结宇孤山半，危楼百尺连。嘉名标快雪，胜集指新年。启户群峰入，推窗一镜悬。春深添水榭，更觉弄波便』是冯梦祯专门描写快雪堂的诗，亦可借以领略快雪堂之妙。快雪堂是冯梦祯收藏书画古籍之所，《善本书室藏书志》卷四十记载：『快雪堂者，祭酒寓杭，筑屋于孤山之麓以藏图籍者也。』[2]享有『墨皇』之称的王维《江山雪霁图》即藏弆其中。[3]此外，还藏有其他大量书画，陈撰《书画涉笔》『快雪堂所藏』条记载：
李思训《长江六月图》、王维《江山雪霁图》、李龙眠《晋公子出亡图》、宋徽宗《瑞应图》、云林立幅、黄子久《树石》……徐幼文山水卷。
此外，快雪堂中还贮藏古籍珍本，据文献记载，明嘉靖翻刻宋本《仪礼》、明景泰刊本《古廉李先生诗集》、绍圣三年本《六家文选》、《分类补注李太白诗》等皆经冯梦祯收藏，并藏于快雪堂中。快雪堂也是冯梦祯宴游雅集的场所，《遯园漫稿》之『辛酉』卷：『快雪堂中夜烛辉，留连笑语各依依。』甚至还是冯氏晚年精神栖息之所，《快雪堂集》卷六十三：
但愿朝朝与暮暮，不愿人间有别离。人间安得无别离，不如湖中孤山不动移。吾愿孤山之梅常馥馥，孤山之柳常依依。孤山孤山吾与尔，安得楼阁参差如屋里。
即便如此不舍，终其一生，冯梦祯在快雪堂生活的时间极为短暂。快雪堂万历三十二年八月建成，冯氏万历三十三年腊月去世，总其时间竟不足两年，不禁令人唏嘘！冯氏去世后，其人其堂被传为佳话，茅元仪《石民四十集》卷三十一：『故司成冯先生之快雪堂，观游客如织』;邓廷桢《双砚斋诗钞》卷二：『看经楼外接苍茫，逸事争传快雪堂。』;厉鹗《樊榭山房集（续集）》卷五：『若添画舫兼歌板，快雪名堂定不如。』《（民国）杭州府志》《（雍正）浙江通志》也俱载『快雪堂』条，可见快雪堂在当时的影响。
还有一个问题需要澄清，即『快雪堂』的由来。后世文献多误以为冯梦祯曾收藏《快雪时晴帖》并以之名堂。如《檇李诗系》卷十五、《嘉禾征献录》卷二十一、《静志居诗话》卷十五所记载，但事实上冯氏并未收藏，《快雪堂文集》卷二十八《结庐孤山记》交待甚明：『某日时，积雪初晴，命之曰快雪堂，取晋帖快雪时晴语。』另据《清河书画舫》卷二记载，此帖当时的收藏者是苏州名士王穉登[5]，而冯氏恰好在王穉登处见过此帖，[6]因而借用帖中『快雪时晴』语作为堂名。
冯铨与快雪堂
冯梦祯去世后，快雪堂曾一度淹没无闻，沈守正《过快雪堂》卷三云：『荒榛蔓草覆歌梁，知是当年太史堂。』无独有偶，河北涿州还有一个『快雪堂』，主人冯铨（一五九六—一六七二），字振鹭，明万历四十一年进士，《清史稿》有传。两个『快雪堂』之间有无关联，颇令后人揣测，四库馆臣认为：
梦祯旧藏王羲之《快雪时晴帖》，故以名堂。后帖归冯铨，堂名亦随之而移，实则始自梦祯也！[7]
很明显，此处记载与事实不符，冯梦祯并未收藏《快雪时晴帖》，『快雪』名堂的做法也并非始自冯梦祯。据文献记载，元代莫昌有『快雪时晴斋』、元代郭天锡有『快雪斋』、明代王稚登有『快雪亭』，明代陈继儒也曾产生以『快雪』为斋号的想法。[8]冯铨收藏此帖，所以也以『快雪』为名。另据《独学庐稿》记载，冯铨『快雪堂』匾额是董其昌题写。[9]
冯铨之所以与『快雪堂』联系在一起，缘于冯铨主持刊刻《快雪堂法帖》。该帖甄选审慎，摹勒精工，萃集自晋迄元凡二十一家计七十九件名帖，后世评价极高，近人张伯英《碑帖论稿》称：『嗜帖者得快雪涿榻，宝之不啻宋刻。』《快雪堂法帖》被鉴赏家如此推重，刻工刘雨若功劳莫大焉。刘雨若，名光旸，宣城人，擅镌刻，张伯英称『明清间第一刻手』。翁方纲更是推赏备至，称其『精心巧匠，力追古人，无毫发差矣』。刘氏技艺精湛，从现存北海公园《快雪堂法帖》石刻可以印证。谛察此石，起迄分明，使转圆劲，牵丝映带处纤毫毕现，堪称下真迹一等。关于刘雨若的事迹，《（乾隆）旌德县志》记载皇帝考验其鉴别书画、古董眼力并获『特赐清班』一事甚详，[10]此外，清初大收藏家宋荦《刘鸿胪歌》也是考察刘雨若生平的重要记载[11]。刘雨若以刻石名世，有『铁笔』之称，一生所刻名帖甚多，除《刘鸿胪歌》中提到的《快雪堂帖》《琅华馆帖》《玄秘塔》《九成宫》，《翰香馆帖》《鼎阁帖》《雪庵米帖》《井底十七帖》《屏风帖》《圣教序》《式古堂法书》等也经其镌刻。
乾隆与快雪堂
乾隆四十四年，《快雪堂法帖》石刻献入内府，为保存石刻，乾隆修建『快雪堂』，清吴振棫《养吉斋丛录》卷十八『快雪堂』条云：『轩后为快雪堂……因筑此堂，嵌石廊壁内，有木刻三版，命补摹勒石，其木版仍置堂中。』并作《快雪堂记》述其原委：
乃今杨景素以快雪石刻来献，且云快雪石刻本，故臣冯铨所集，其子孙不能守，鬻于闽之黄氏，兹黄氏复不能守，臣曾督闽，知其事，故贳之以献……夫快雪堂之建，因石刻，非因雪。
据记可知，北海公园『快雪堂』的名字来自《快雪堂法帖》。记中还提到与《快雪堂法帖》相关的两个重要人物：黄可润，字泽夫，乾隆四年进士，乾隆八年任无极县县令，据《无极县续志》记载，黄可润雅好翰墨，从冯铨的儿子手中购得《快雪堂法帖》原石;[13]杨景素，字朴园，乾隆十八年授福建汀漳龙道，督闽期间，从黄可润手中购得快雪堂石刻，并最终进献内府。
乾隆修建『快雪堂』用意何在？笔者以为原因有二：一是乾隆喜好法书名画，常常以所藏书画来命名斋室，如三希堂、画禅室、三友轩、四美具等。乾隆得《快雪堂法帖》原石并建『快雪堂』自在情理之中。二是『快雪堂』的政治象征意义。『快雪』在传统文化中寓意祥瑞，乾隆欲借『快雪堂』来体现他以民为本、与民为乐的明君形象。
古代中国为农业社会，瑞雪预示谷物丰成，《汜胜之书》云：『冬雪兆丰年，故冬雪为瑞雪。』《毛诗注疏》云：『丰年之冬，必有积雪。』所以，历代帝王视雪为吉兆，常在雪后作『瑞雪诗』，以祈求谷物丰稔、国泰民安，如《宋通鉴长编纪事本末》卷二十一记载：『朕常以灾沴为虑，兼闻今年宿麦甚广，得此时雪，农家无冬旱之忧也。遂赐近臣饮于中书，又宴馆阁官于崇文殿上，作瑞雪诗』。《金文靖集》卷三也有相似记载，明宣德四年天降瑞雪，宣德皇帝欢悦之暇作《喜雪歌》[14]。以上两处记载都体现古代帝王以民为本的情怀。乾隆也不例外，而且更为直接。《快雪时晴帖》为『三希』之一，乾隆十一至五十七年，每逢下雪乾隆多会在上面题写《瑞雪诗》，以至于晚年目力昏眵，依然属命文臣代题，其跋云：『余八十有三，不用眼镜，今岁诗字多艰于细书，命董诰代写，亦佳话也。』观其笔力滞弱，结体疏散，似见乾隆衰年之状。此后三年的御制《瑞雪诗》皆是董诰代书。综观数十首《瑞雪诗》，同样体现的都是以民为本的情怀，如『后乐乐何有，先忧忧未央』（乾隆廿一年），『扫收培树本，敛锡沛恩重』（乾隆五十二年）『被恩惟有惕，铭感实无涯』（乾隆五十三年）等。
乾隆修建『快雪堂』也基于同样的考虑，他希望通过这种方式来达到天降瑞雪、国泰民安的目的。这一点从《御制快雪堂诗》能够得到印证，兹举数例：『气求设有云龙应，腊瑞仍当此伫之（乾隆四十五年）』[15]此句直言快雪堂具有贮存祥瑞的功能;『堂颜快雪应声随，三白去冬果渥施（乾隆四十六年）』，言快雪堂建成后即降瑞雪;『喜他两字题堂后，岁岁祥霙不负名（乾隆四十九年）』言快雪堂建成后屢降瑞雪。由此可知，不管是乾隆题写《瑞雪诗》还是修建『快雪堂』，都似乎在间接昭告诉世人，作为封建帝王，一方面他万几余暇，游艺翰墨;另一方面他更加心怀社稷，以民为本，正如《快雪时晴帖》题跋所言：『同一雪也，予之快在农田，与昔贤之临池挥翰者快同，而所以快者异矣！』
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